小时候一直喜欢看书，曾经的理想是当一个租书店的老板。然而事与愿违，理想在岁月流逝中渐行渐远。现在偶尔看书，也是有所目的去看书，读闲书的时间总是略显珍贵。这次到海口出差时，在机场看到《耶路撒冷三千年》这本书，一下子就被吸引了。因为对于欧亚非交汇处的前世今生，实在是想了解。更甚于对发源于此的三大宗教的起源想一探究竟。
　　历史上耶路撒冷是王国兴替兵家必争之地，是宗教文明交融激荡之所，是“一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市”。三千年来，不同教派、不同政见的人们把这里当做灵魂的归宿、梦中的故乡，用生命去争取和捍卫。许多的王国高举神的大旗，不远万里前来征服这座圣城，包括叙利亚、埃及、巴比伦、波斯、罗马、拜占庭、阿拉伯、约旦都先后统治过这里。它屡次被毁城者夷为平地，在一次次重建复兴后，继续凝聚着世上最狂热的虔诚和仇恨。在战争以外的大多数情况下，耶路撒冷是王国统治下的一个城市。
　　耶路撒冷，在希伯来语中，意为“和平之城”；在阿拉伯语中的意思是圣人之家，即圣地。无论是和平之城或圣地，历史和现实中的耶路撒冷却是一个充满苦难的城市，以父之名发起的圣战从未停息过，37次被攻陷，8次被屠城。战争似乎才是耶路撒冷的真正宿命。从巴比伦之囚到希律王暴政，从犹太战争到十字军掀起的大屠杀，西蒙先生笔下的耶路撒冷战争史既有英雄赴死的慷慨、统治者角逐权力的残暴，也丝毫没有回避人类在这座城市所犯下的那些丑陋的暴行。他甚至认为“没有哪个时代曾养育出比这更邪恶的一代人”。其实只有真正了解这些，才可能理清持续至今的中东乱局的背景渊源。也因此，西蒙先生才会提到“过去的60年要算是耶路撒冷历史上最平静的时期之一”。
　　耶路撒冷的第一次灭顶之灾发生在公元前586年。巴比伦国王尼布甲尼撒二世第二次进军巴勒斯坦，摧毁了耶路撒冷。
　　公元66年—公元70年的犹太战争对耶路撒冷的神圣地位起了近乎决定性的影响。110万犹太人被杀，许多人被开膛破肚、钉上十字架，犹太人从此被逐出巴勒斯坦浪迹天涯两千年。这场战争孕育了近代犹太教的种子，促使了犹太教和基督教的分离，也造就了耶路撒冷对基督教和伊斯兰教的神圣性。
　　与罗马人或巴比伦人的屠城相比，基督教教宗乌尔班二世在公元1095年“奉主之名”所发起的十字军东征，以前所未有的赎罪观开启了宗教圣战的先例。第一次东征是西方基督教国家唯一对穆斯林取得胜果的战事，夺占耶路撒冷，建立了耶路撒冷王国，在西方世界引发了空前轰动。第三次东征是最为著名的一次十字军东征，四大名王——罗马皇帝巴巴罗萨、英国金雀花王朝的狮心王理查、法兰西国王奥古斯都腓力二世、阿拉伯帝国君主萨拉丁系数登场，在激战数月之后，双方订立和约，萨拉丁保住了耶路撒冷，双方还以约旦河为界划分了基督徒与穆斯林各自的疆域。
　　十字军东征是欧洲文明史上极不光彩的一页，宗教势力基于某种身份的精神力量可以抹掉其他任何身份，轻而易举地煽动仇恨，以原始暴力压倒一切人道同情和恻隐之心，至今仍让人感喟。基督教和穆斯林都在这道貌岸然的事业中付出了巨大的牺牲，双方的仇恨从此深深地刻在历史的石碑上，千年不得化解。
　　《耶路撒冷三千年》的主干部分截止于1967年。这一年的“六日战争”基本确定了今天耶路撒冷的形势。在《后记》中，作者概括了迄今为止的政治发展，以文学性的笔触对三大圣地的清晨作了详尽的描述，并以此全书的结尾。
　　苍穹之下，众生庸碌。尽管冲突不断，每年还是有上百万人来到耶路撒冷，去老城朝圣，去新城游览。上帝俯瞰众生，看见的看不见的墙依然都存在。现在的耶路撒冷局势能持续多久，我们不得而知，但前人为之所付出的努力值得珍惜，前人所受的教训，值得我们警惕。在耶路撒冷持续三千年的神圣与世俗的纠纷中，我们必将更加仔细思考人类自身的命运。
　　看完此书，感觉对于个人来说，个人的起伏浮沉，实在是沧海一粟，不值一提。我们天天忙于追求和刻意争取的，总是游离于得不到和已失去之中。如何解开自己的心结，做一个坦荡磊落、开心幸福的人，做一个有助于他人有助于集体的人，有必要深刻思考。
　　风雨几千年，辗转一场梦。笑看风花雪，坐井观苍穹。